一种新型能源利用模式——“渔光一体”
意根、末那，我见之本也。
在杜威看来，人所必须解决的问题是对他周围所发生的变迁作出反应，以便使这些变迁朝着为他将来的活动所需要的方向走(27)，它们是好的或坏的，合乎需要的或不合乎需要的(28)。在谈到知的本来意义时，杜威便认为：知(knowing)就其本义而言也就是做(doing)。
然而，从时空之外的哲学层面看，儒学与实用主义又存在某种相近的理论趋向。在此，融知于行与知自身意义的退隐，表现为同一过程的两个方面。(《孟子·离娄上》)男女授受不亲作为礼的体现，关乎一般原则和规范，嫂溺则是特定的情境，在嫂溺水而危及生命的特定情境下，便不能拘守男女授受不亲的一般规范，而应以援之以手这一权变的方式来应对所处的危急情境。由理性、精神层面的关注，儒学同时追求以人格提升为指向的完美的生活。正是从价值的关切出发，孟子申言：我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞(《孟子·滕文公下》)，亦即以拒斥和否定作为对待淫辞邪说的基本立场。
皮尔士把关于事物(对象)的观念与对它的效果的观念等而同之，意味着将有意义的对象规定为人化的实在(打上了主体印记的实在)。行的展开，同时又关乎知，儒学的内在论题之一，便是知行之辩，实用主义在哲学上同样涉及知行关系。(73)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第83页。
经典系统与道体是一体相生的，没有经典系统则道体必如游魂，无所着落，而若无道体则经典系统亦如散落的珠子，不能彼此相通。有分别智所证，唯是名相，名相妄法所证，非诚证矣。(胡适：《中国哲学史大纲·导言》，北京：东方出版社，1996年，第23页)胡适认为章太炎的诸子学思想是有条理系统的，但他没有指出是怎样的系统，他更未看到章氏的四玄经典系统及其思想。⑧章学诚著，叶瑛校注：《文史通义校注》卷一《经解上》，北京：中华书局，1985年，第93页。
继之者善也，继指相续不断，善指演变、演化，犹一切种子引起烦恼流转不已之意。(39) 《老子》：……夫何故?以其无死地。
(86)饶宗颐：《新经学的提出——预期的文艺复兴工作》，《饶宗颐二十世纪学术文集》卷四《经术·礼乐》，北京：中国人民大学出版社，2009年，第6-7页。他说：依经而有传……因传而有经之名。无我，即人我、法我不见。如天下人都能用克己工夫来充实天生的仁心(无善无恶的至善性体)，世间必无主客、人我相之碍隔，彼此精神相喻而心通为一，天下归于仁，皆如释迦一般成佛，进入圆成实自性的无我境地。
孔子《论语》的耳顺、绝四等义旨，流衍而为庄子哲学，要以庄证孔，然后孔学乃居然可明，故《论语》与《庄子》也是一脉相承的。(12) 章太炎明确表示，经书的数目要裁减，《论语》、《孟子》应降格为儒家类子书，《孝经》也要降格而傅之《礼记》，而《礼记》被还原为传记，其中的《大学》、《中庸》自然就被取消了经的名义。(16)章太炎：《国故论衡》中卷《原经》，第47页。孔以诏颜，其所就为克己。
及孔子请问游是之方，老聃曰：草食之兽，不疾易薮。游于物之初者，谓一念相应，觉心初起，心起无有初相可知。
所谓工夫所至即其本体，绝四既为成德工夫，又是道德本体。《论语》是儒家类子书，《老子》和《庄子》是道家类子书，《周易》则是六经之一。
只要我们突破儒家范围来定义原典，就能承认《老子》和《庄子》也具有原典的价值，且在汉唐已被赋予经书名义。是故能用九六，则证得转依，乾坤于是息矣。同时，章氏在较诸康德辈绝无实验者后，说孔子内证于心的方法有绝四，故能证生空法空(62)。而新经典系统的成立应符合三个条件：一是阐述系统的一贯之道，二是证明新系统具有文化的典范价值，三是说明传统与现代在新系统中的关系。三者，这种升格的方式，或是改解经类传记为经，如《左传》、《礼记》，或是改儒家类子书为经，如《孟子》。因而，章氏对《系辞》的解读，可视作发明孔子的思想。
其所谓心斋、坐忘，诚然显露了某种神秘主义的意向。这套修养工夫论主要由《论语》的忠恕、克己、绝四和《庄子》的心斋、坐忘等范畴构成。
因无所待，故解脱一切虚幻、翳障，证得无垢染的自性，是为清净之德。到章氏演论《微言》和《昌言》，建构四玄经典系统时，他已自觉地为无我道体配上了一套道德修养工夫论，使形而上道体与自我身心及经验世界相即一体。
(50)章太炎说：今按颜子自述，先忘仁义，次忘礼乐，次乃坐忘，若所乐在道，则犹有法我执，非坐忘也。此佛家所谓自未得度，先度他人，为大乘初发愿心也。
……逼于舆台，去食七日，不起于床，然叹曰：余其未知羑里、匡人之事!……始翫爻象，重籀《论语》诸书，臩然若有寤者。比较这两个词，乃知忠兼有身体与心性的内涵，恕既为以人度人，以情度情，人与情即身与心，故忠恕隐示了一种身心转换结构。如诸胜谛义，非老子不能言，非仲尼不能受，非颜回无与告也(34)，庄生传颜氏之儒、传正法眼臧等语，犹圣人道统之授受。(32)他有意地考察了《老子》与《周易》并称的历史，是要为其四玄寻找思想史根据。
……盖非与仁冥，不能忘仁。(54)章太炎多次表述，四玄的集大成者是庄子。
理指经系统的逻辑论证而形成的理论体系，势指社会环境、时代精神及由此形成的社会运动或文化思潮。末那意根既已断除，八识将全舍(78)，证得生空、法空，一切缘此而生的我见、我执、无明烦恼等，都将解脱，趣入圆成实自性的无我善境。
不言去欲，而言去多欲者，己欲立而立人，己欲达而达人，亦欲也。其次，关于《老子》的无我道体，章太炎说： 至于老子之道最高之处，第一看出常字，第二看出无字，第三发明无我之义，第四倡立无所得三字，为道德之极则。
他在《訄书·清儒》篇说： 然流俗言十三经。……初晓颜回，但以克己复礼见端耳。比较而言，由韩愈、李翱提出四书构想，经周、张、二程等建立宇宙论、本体论和工夫论，至朱熹完成《四书集注》、确立道统谱系，其间亘三百余年，而四书学始成立。(24)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第24页。
但这不等于说章太炎要把民族文化的经典都转化为史书，更不意味着他会像胡适等民国学者那样，把民族历史与文化归结为失去现代生命力的国故学。万物指众生所依之国土，属有情自性之正报。
按照阚泽的说法，章太炎通过改子为经的方式，将《论》、《老》、《庄》等由子书而升格为经，与《周易》组成一个经子一体的经典系统。从唐朝定《五经正义》，经的名目，渐渐混乱。
这是经学诠释史上常有的现象。不过，忠恕、克己、绝四作为儒家的道德工夫论范畴(82)，其中内涵的尽己、推己、复礼等身心活动，本来就在人与人、人与物的具体的关系域中展开。
